《禅とバイクの修理技術》読書記録

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私たちは固定された旅程に従うことを意図的に避け、自由気ままに歩いたり立ち止まったりすることを好みます。なぜなら、旅行そのものが特定の目的地に急ぐよりもはるかに心地よいからです。
私たちは常に忙しく、しっかりと話す時間がなく、その結果、退屈な生活を日々送っており、数年後に振り返ると、果たして時間はどこに行ったのかと疑問に思い、同時にその流れに対して残念に思います。
私たちはお互いに話さず、こんなに長い間一緒に旅行しているのに、すでに非常に親しい関係で、目を合わせるだけで相手が何を考えているか分かります。
彼が本当に他人の助けを必要としていると感じない限り、他人の介入は彼の不快感を引き起こすだけです。
水道の蛇口を修理しようとしたが、状況が変わらない場合、それはあなたが水が漏れる蛇口を持つ運命であることを示しています。

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私は、感情が不適切なときに身体の不快感が際立つと思います。その時、あなたは不快なことばかり考えていて、何を見てもおかしいと感じます。しかし、感情が正常であれば、身体の不快感は重要ではなくなります。思薇雅を見てください、彼女に不快感があるとは思えません。
おそらく、この果てしない草原と長い風が彼女に気づかせるでしょう。単調さと退屈さを受け入れると、背後に別の深い意味が見えてくるのです。
あのラジオは手がかりです。働きながら音楽を聴くことは、真に考えることができないのです。彼らは自分の仕事に思考が必要だとは考えていないのかもしれません。ただの工具をいじっているだけです。
私は急いで行動したくありません。なぜなら、急ぐこと自体が 20 世紀の好ましくない態度だからです。何かをする時、急ぎたいと思った瞬間、それはもうそのことに関心がなくなり、他のことをしたいだけだということです。だから、私はゆっくりと、注意深く徹底的に、切断されたピンを見つける態度で取り組みたいのです。この態度があれば、原因を見つけることができるのです。それ以外に方法はありません。

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実際、現代人が以前の人々よりも賢いわけではありません。人間の知能はあまり変わっていません。あのインディアンや中世の人々は私たちとほぼ同じですが、彼らが置かれている環境は異なります。以前の環境では、彼らは神や霊が存在すると信じていました。現代人が原子、陽子、光子、量子が存在すると信じているのと同じです。この観点から、私は霊が存在すると信じています。つまり、現代人にも彼らの霊が存在するのです。あなたも知っているでしょう。

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通常、私は彼が理解できない本を選び、対話のために備えます。私は最初に一、二文を読み、彼が一連の質問をするのを待ち、その後彼の質問に答えます。そして再び一、二文を読みます。この方法で古典作品を読むのは非常に有用です。彼らはこの方法で書かれたに違いありません。時には、私たちは一晩中読み続け、議論し、しばしばわずか二、三ページしか読んでいないことがあります。これは一世紀前の読書方法です…… 当時、肖陶扩は非常に人気がありました。あなたもそうしなければ、どれほど楽しいかはわからないでしょう。

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人は必ず死にますが、結局生きることが人生の最終目的です。だから、人類の中で最も賢い頭脳は、さまざまな病気を克服しようと努力し、人が少しでも長く生きられるようにしています。狂人だけがなぜそうなのかを問い続けます。人が長寿を追求するのは、より長く生きるためです。人生には他に目的はありません。これが斐德洛が追い求める霊魂の言うことです。
彼らは人格を物のように考えています。まるで衣服のように、着替えられるものです。しかし、人は人格の他に何があるのでしょうか？ただの骨と肉だけです。おそらくいくつかの統計数字もありますが、その中に人は存在しません。したがって、人はただ人格を骨と肉といくつかの統計数字に着せているだけであり、他の何物でもありません。

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常識では解決できない難題を解決するためには、あなたの観察とマニュアルに提供された構造を通じて、帰納法と演繹法を交互に使用し続ける必要があります。これがこの織り交ぜられたプロセスの正しい使用法であり、正式には科学的方法です。

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彼はかつて一節を読み、それを何度も自分に言い聞かせたので、今ではその内容をそのまま再現できます。冒頭はこうです：科学の殿堂には多くの深い邸宅があり…… さまざまな人々が住んでおり、彼らがここに住む動機もさまざまです。科学に心を奪われる人々は、優れた知性を持っているからであり、科学は彼らの独自の活動となり、その中で生き生きとした経験を得て、彼らの野心を満たします。ある人々は完全に実用的な目的のために、自分の思考の産物を祭壇に捧げます。もし神が派遣した天使が上記の二種類の人々を殿から追い出したら、殿は明らかに空っぽになるでしょうが、そこには古今の人物たちが住んでいるでしょう…… もし殿に元々前述の二種類の人々しか住んでいなかったなら、今の殿はただの空の木の家に過ぎず、四方に這い回るつる草だけです…… 天使に好かれた人々…… 少し奇妙で、沈黙して孤独で、同じく歓迎されない人々の中で、互いに似ているところはほとんどありません。彼らを殿堂に導いたのは…… 答えはさまざまです…… 平凡な生活の雑多さと救いようのない退屈からの逃避；自分の欲望の束縛からの逃避。おとなしい人は喧騒で緊張した環境から逃れ、静かな高山に来ます。ここでは、遠くを見渡し、静かで新鮮な空気を通して、永遠の静けさの山の色を楽しんで描写します。この一節は、若き科学者アインシュタインの 1918 年の講演からのものです。
しかし、これらの法則は論理的推論によって得られるものではなく、経験に基づく深い理解の上に築かれた自覚によってのみ達成されるのです……

11#

彼は学校、教会、政府、政治組織のような機関は、真理ではなく特定の目標を持って他人の思考を導こうとしていると考えています。そうすることで、彼らの機関が存続し、他人をコントロールしてこれらの機関のために働かせ続けることができるのです。

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ただひたすら授業を受け続け、心が枯渇し、創造性も失われてしまいます。そしてあなたは機械のようになり、押し寄せる無邪気な学生たちに同じ退屈な教材を繰り返し続けます。彼らはなぜあなたがこんなに退屈になったのか理解できず、あなたに対する尊敬を失い、あなたは悪名高くなります。あなたが授業を受け続ける理由は、学校を運営する最も経済的な方法であり、外部の人々に学生が本当に教育を受けていると思わせるからです。
真の大学は本質的には物質的なものではなく、警察が保護できるような建物でもありません。
真の大学は、いかなる世論機関にも従わず、いかなる建物からも構成されていません。自らこの場所がもはや聖域ではないと宣言すれば、真の大学はすでに消失し、残されたのはただのレンガの壁、蔵書、さまざまな物質的構造だけです。
真の大学には特定の場所も校産もなく、給与を支払うこともなく、物質的な報酬を受け取ることもありません。真の大学は心の世界であり、何世紀にもわたって私たちに伝えられてきた理性の思想です。それは特定の建物の中には存在しません。この心の世界は、何世紀にもわたって「教授」と呼ばれる人々によって伝えられてきましたが、教授という肩書きは真の大学の一部ではなく、大学の本質は伝えられた理性そのものにあります。
彼らは、学校の教授が給与を受け取っている以上、上からの指示を受けたら自分の見解を捨て、異議なく学校の指揮を受け入れるべきだと考えています。まるで一般の会社に雇われているかのように、常に上司のために話す必要があるのです。

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目的地に到達することよりも、旅の途中が重要です。
突然、太陽が山の向こうに沈み、峡谷全体が真っ暗になりました。
仕事の芸術は、機械の物質的な側面だけでなく、自分自身の思考や心にも依存しています。
実際、この考えは奇妙ではありません。時には、新人や未熟者と熟練者を比較するだけで、その違いが見えてきます。熟練者は指示に従って行動することはなく、作業をしながら取捨選択を行うため、手元の作業に全神経を集中させる必要があります。たとえ彼が意図的にそうしていなくても、彼の動作と機械の間には自然な調和感があります。彼は書面による指示に従う必要はありません。なぜなら、手元の物質の本質が彼の思考と動作を決定し、同時に彼の思考と動作が手元の物質の本質を変えていくからです。したがって、物質と彼の思考は共に変化し続け、彼の内面と物質が同時に正常と平静に達するまで続きます。
もしあなたが常に前を見ているか、現在の状況しか見ていないなら、それはあなたにとって何の意味もありません。一度過去を振り返ると、あるパターンがぼんやりと現れてきます。このパターンから出発すれば、何かが生まれる可能性があります。先ほどの科学と芸術に関する見解は、私自身の人生から浮かび上がったパターンから来ており、それは超越を表しています。私はそれが他の多くの人々も超越したいと思っているものだと思います。
理性的な方法では、理性自身が生み出した問題を解決することはできません。
基盤を拡張する時、世の中は今のように混乱し、目標が不明確になります。
しかし問題は、文章には常に神のような口調があり、話題にされているものが永遠に残るかのように思えることです。しかし、実際はそうではありません。人々は理解すべきです。これは特定の時空と環境の背景の中で一人の人間が表明した見解に過ぎず、それ以上のものではありません。しかし、あなたは文章の中で人々にこれを理解させることはできません。

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現在、彼は彼自身であり、彼や他人が期待する何かではありません。狭い空間の中で、これほどの包容力を持っています……

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まるで私たちの背後の谷にいる人々のようです。彼らの大部分は精神的な高峰を見上げていますが、一生の間に一度も登ったことがなく、他人の経験を聞くだけで満足し、自分自身には何の努力も払おうとしません。別の人々は経験豊富なガイドに頼り、最も安全な道を知っているため、目的地に無事に到達できます。しかし、もう一つのグループは、経験がなく、他人の経験をあまり信じておらず、自分自身の道を歩もうとしています。
この宇宙時代において、天上の意味は次第に消えつつあります。どこが上なのでしょうか？しかし、言語の硬直によって、これらの古い道は日常的な意味を失いつつあり、さらには閉ざされていますが、山が消えたわけではありません。それはそこにあり、人が意識を持つ限り存在します。
すべての事には無限の仮定があります。あなたが観察すればするほど、見えるものが増えていきます。
模倣は外部からの圧力のように見えます。子供たちは決してそうではなく、後から付加されたもののようであり、学校教育の結果である可能性が高いです。
もし大部分の学生が学校で教育を受けるのが学位や点数のためではないとしたら、実に少し虚偽です。もちろん、確かに一部の学生は純粋に教育を受けるために学校に来ていますが、学校の機械的な教育方法はすぐに彼らの理想を放棄させます。
長年の人参と鞭の教育方法が、彼の思考に惰性をもたらしました。まるでロバのように：「もしあなたが私を打たなければ、私は働きません。」誰も彼を鞭打たなければ、彼は努力して働くことはありません。そして、彼を引っ張る文明の車は、恐らく少し遅くなるでしょう。
このロバのような、仮定された学生はしばらくさまよい続けるでしょう。彼は彼が捨てた教育と同じくらい貴重な学びの機会、いわゆる「社会大学」を得るかもしれません。もう高級なロバになるために時間とお金を無駄にすることはありません。彼は仕事を見つけ、安心して低級なロバとして働くかもしれません。
短くて 6 ヶ月、長くて 5 年、変化が起こる可能性があります。彼は毎日の機械的な仕事に対する興味を失い、過去に学校の理論や点数によって抑圧されていた創造的な本能が、今や仕事の退屈さによって目覚めるかもしれません。彼は数千時間を機械的な問題を解決するために費やし、機械設計にますます興味を持つようになります。彼は自分で機械を設計したいと思うかもしれません。なぜなら、彼は自分がより良いものを作れると信じているからです。そして、いくつかのエンジンを改造しようとします。成功した後、彼はより大きな成功を望むでしょう。しかし、その時、彼は理論的な基盤がないため、壁にぶつかるかもしれません。そうすると、彼は以前は全く興味がなく、無価値だと感じていた理論が、今や尊敬に値するものになっていることに気づくでしょう。
彼は他人に強制されることなく学ぶ必要はありません。彼の動機は内面から来ています。
より賢く、より真剣な学生は点数を必要としません。おそらく彼らは学問そのものに興味を持っているからです。一方、怠惰で愚かな学生は点数を必要とし、点数によって自分が合格しているかどうかを知ることができます。
まさにこの実験が、評価制度の欠陥を暴露し、斐德洛に良質の追求を引き起こしました。評価制度は教育の失敗を隠すことがあります。もし教師が非常に劣っている場合、学期全体を通じて学生に何も教えず、あまり意味のないテストに基づいて点数を付け、誰かが良く学んでいるか、誰かが悪く学んでいるかを思わせることがあります。しかし、一旦点数が廃止されると、学生は毎日自分が何を学んだのか、教師が何を教えたのか、目標は何か、宿題は目標にどう達成するのかを考えざるを得なくなります。したがって、点数が廃止された後、非常に恐ろしい大きな真空地帯が生まれます。

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完全に彼のルールに従って書く学生は、創造性を失う運命にあります。あるいは、自分の本当のレベルを反映する文章を書くことができません。
クロムウェルはかつて言いました。「目標のない人だけが最高に登ることができる。」

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哲学には良質の定義を専門に議論する分野があります。それがいわゆる美学です。提起される問題は、美感とは何かということです。
「価値がある」というのは良質の言葉です。人生にはもはや価値や目標はありません。
この世界は知識を基盤としていますが、その基本的な原則は単に知識だけではありません。この世界の運営方法に対する基本的な態度は、この世界の運営が法則 —— 理性 —— に依存していると仮定することです。人類の進歩は、これらの法則を発見し、自分の欲望を満たすためにこれらの法則を適用することにあります。
もし山頂に登ることを目標にすれば、あなたはずっと苦労するでしょう。それは名目上の目標に過ぎず、本当の目標は登山の一瞬一瞬を体験することです。同じ山頂に到達することでも、はるかに楽しいのです。私たちはゆっくりと登り、怒りを背負わずに進みます。
ロマンチックな人々は良質そのものを賞賛し、古典的な人々はそれをいくつかの認知モジュールに切り分けて利用しようとします。
良質は知識の中心であり、それを中心に知識はさまざまなスタイルを並べることができます。

19#

物理的特性はすべて器具で測定できますが、彼の良質 —— 卓越、価値、善 —— は物理的な範疇に属さないため、測定できません。
大人は子供に自分が好きなことをさせないように訓練しますが…… しかし、何をさせるのでしょうか？もちろん！他人が好きなことをさせるのです。他人とは誰でしょうか？親、教師、監督、警察、裁判官、上司、王、独裁者、これらはすべて権威です。一旦あなたが自分の好みを軽視するように訓練されれば、当然、他人に対してより従順になります —— 良い奴隷になります。一旦あなたが自分の好きなことをしないことを学べば、あなたはシステムに受け入れられることになります。
斐德洛の見解によれば、この世界は心、物、良質の三つの要素から成り立っています。

21#

現在、私たちは少なくとも良質と仏陀の古英語の語根が実は同じであることを知っています（Good と God）。

24#

良質は仏陀です。良質は科学の現実です。良質は芸術の目標です。これらの概念は、日常生活に取り入れて理解する必要があります。そして、最も実用的で日常的に関連する方法は、私が常に言及していること —— バイクの修理です。
真の知識の列車は静止した状態ではなく、したがって停止したり分解したりすることはできません。

25#

ある人々は、世界に良質が存在することを知らず、美感と利益を生み出すために、科学技術の醜い外見に厚いロマンティックな偽善をかぶせています。
ある人が自分の仕事に疎外感を持たないとき、彼は自分の仕事に関心を持っていると言えます。これが関心の真の意味です —— 自分の手元の仕事に対する認識を持つことです。ある人がこの認識を持つとき、彼は関心の別の側面 —— 良質を見ることになります。

26#

もし人が長い間静かに保ち、真の宇宙を見、聞き、感じることができれば、八股の思想ではなく、必然的に進取の気性に満ちるでしょう。進取の気性は、何か奇妙なものではありません。
良質の関係、つまり機械と人の関係です。
もしあなたが一時的に謙虚になれないなら、一つの方法があります。それは、どんなことがあってもその態度を装うことです。なぜなら、もしあなたが意図的に自分のパフォーマンスが不十分だと仮定すれば、事実がそれを証明したとき、あなたの進取の気性は逆に高まるからです。あなたはそのまま続け、事実があなたの仮定が間違っていることを証明するまで続けます。
あなたが非常に退屈だと感じたとき、必ず手を止めてください！仕事を放り出してパフォーマンスを見に行くか、テレビをつけるか、仕事を終えます。何でもいいので、その機械には触れないでください。もしあなたが止まらなければ、次に大きな問題が起こる可能性が高いです。すべての退屈と問題が一定の程度に蓄積されると、突然爆発し、あなたは本当に動けなくなります。
あなたが本当に修理している車は、実際には「あなた自身」です。外の機械と内なる人は互いに無関係ではなく、良質に親しむか、良質から遠ざかるか、共に影響を与えます。

30#

無能な人は教えられやすいです。しかし、本当に能力のある人は常に他人に脅威を与えます。
羊がどのような生活を送るかは、羊飼いが決定します。
現在、都市の影が彼に覆いかぶさり、彼の奇妙な観念の中で、この都市は彼の信仰の対立面に変わり、良質の本拠地ではなく、形式と本質の本拠地になっています。鋼鉄とコンクリートのドックや道路、レンガ、アスファルトの道、部品、古いラジオ、鉄道、動物の死体 —— 形式と本質、良質はありません。これがこの都市の魂です。盲目で巨大で邪悪で人間性を欠いています；夜には南の方で大きな炉が燃え上がるのが見え、ビール、ピザ、洗濯店の看板の間には濃い石炭の灰があり、街の端には多くの知られざる無意味な看板があります。
この詩はまた、「誰もあなたのために歩くことはできない」と述べています。その意味は、文字通りの意味を超えているようです。「あなたは一人で死の影の谷を通り抜けなければならないのです。」

31#

私は他人を喜ばせることで生きています。そうすることで、私は逃れることができます。他人があなたに何を言ってほしいかを推測し、積極的かつ自然にそれを言うことで、逃れることができます。必ず他人を納得させなければなりません。もし私が彼を裏切らなければ、今頃はまだ病院にいるかもしれません。しかし、彼は常に自分の信念に忠実であり、これが私たちの違いです。クリスはこれを知っています。これが時々私が彼が生きている人間であり、私が幽霊であると感じる理由でもあります。

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** 人が生きている限り、不愉快なことや不幸なことが起こります。** しかし、私は今、以前にはなかった感覚を持っています。この感覚は表面的なものではなく、内面的なものです：私たちは勝ちました。状況は徐々に良くなっています。私たちはほぼそう期待できます。

波西格との対話#

読者が思想についてもっと知りたい場合は、続編『ライラ』を読むことをお勧めします。
良質は芸術と技術の共通基盤です。

本書について#

最終的な意味では、これは生きることとどのように生きるか、そしてなぜ生きるのかを深く考えさせる本です。