《北京法源寺》閱讀筆記

判定善的真伪，要从他做出来的看。做出来的是善，我们就与人为善，认为那是善；如果他没做，只是他想去行善、说去行善，就都不算。
沒用的東西，說不定在什麼時候，會有意想不到的作用。
時間
忠
個人只有和群體的大多數一起浮沉，才能免於被殘忍對待，個人太優秀了，太特立獨行了，就容易遭到群體的迫害。
優秀的個人如果優秀得過分，就得準備付出慘痛的代價給群體，作為‘冒犯費’。
群體是健忘的、是非不定的、忘恩負義的、殘忍的。
他說他久歷患難，知道世界與國家大勢，知道這陣不能打，他早已警告大家不能打，可是人人喊打，說不打不行，不打是漢奸；結果打了，打敗了，大家又罵他沒打贏，還是漢奸。所以他說，這次打敗陣，他是概不負責的。
越位
墀
金鑾寶殿
我們的國家，也不是不變啊，三十多年前，就開始了。
唯以一人治天下；豈為天下奉一人。
佛學的信仰是唯心的，寺廟本身卻是唯物的，以心寄物，由物見心，寺廟有它的必要嗎？
我執是一般人所認為主觀的我；法執是所認為客觀的宇宙。
佛有三身：法身、報身、應身。
從時間上，剎那不算短、劫波不夠長，萬物方生方死也好、松鶴遐年也罷，都是一生。
知世如夢無所求，無所求心普空寂。還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。《夢》王安石
佛門精神是先把自己變成虛妄，虛妄過後，一無可戀、一無可惜，然後再回過頭來，把妄成真，這才是正解。從出世以後，再回到入世，就是從‘看破紅塵’以後，再回到紅塵，這時候，這種境界的人，真所謂目中有身、心中無身。
徐甲傥容心懺悔，願身成骨骨成灰。
佛法的真義告訴我們：人相、我相、眾生相既一無可取，而我們猶現身於世界者，乃由性海渾圓、眾生一體、慈悲為度、無有已時之故。
蔡艮寅
濮文暹（pu wen xuan）
我們除非有辦法驅逐黑烏鴉，否則的話，如果有不那麼黑的、有可能變白一點的，我們還是不要失掉機會。這樣才對老百姓真的好。
你記得公孫杵臼的故事，不走的人、犧牲的人，也是在做事、做積極的事；走的人、不先犧牲的人，也是在犧牲，只不過是長期的、不可知的在犧牲。所以照公孫杵臼的說法，不走的人、先犧牲的人，所做的反倒是容易的；走的人、不先犧牲的人，所做的反倒比較難。
人之將死，其言也善。善是什麼？善是一種功德、一種坦白。
人的痛苦是只能同敵人作戰，不能同朋友作戰；或只能同朋友作戰，不能同自己作戰。
一般來說，甘心殉死的人，頭腦都比較單純，信仰也比較單純，因為單純，容易有勇氣，不會三心二意。
剛才我說中國的武士道有兩個大類。這兩個大類一類是專諸型，一類是荊軻型，專諸型的俠客為私人的小目標賣命；荊軻型的俠客卻為國家的大目標獻身。
魚腸劍，偷虎符。
英雄與凡人的分野就在這裡，你感覺到的，是一個英雄與凡人的基本問題。
其實，這就是人生，你不能全選全得，你有所取有所不取，有所不取就該坦然面對有所失，有所失就有所惜。
輪迴是不可信的，死後妄信有來生，是一種怯懦、一種自私，對來生沒有任何指望而死，才算堂堂地生、堂堂地死。
金刀不入、槍炮不傷，他們說：‘不穿洋布、不用洋火…… 興大清，滅洋教。’到處殺洋人、殺信洋教的、燒教堂、燒火車，剛毅等滿朝文武信了他們，老佛爺也信了他們，害得洋人搞八國聯軍，現在已經殺到北京城來了，義和團根本就抵擋不住了。
出走十七個月後，亂局平靜了。中國向八國道歉、懲凶、賠款。
西太后利用義和團掀起文化大亂命的鬧劇。這場鬧劇，惹來了文化的挑戰與浩劫，洋人的船堅炮利文化，形成了新的挑戰，更證實了中國文化與國力的脆弱；
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根，我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
慷慨成仁易，從容就義難。
歲月只對生命有意義，一旦物化，彭觴同庚、前後並壽，大家比賽的，不再是存在多久，而是存不存在。
你別忘了，他們是一個大集團，一個靠著壓迫別人的不平等與保護自己的特權共生著、互利著的大集團。整個大集團不能改變，一個人的覺悟，鬧到頭來，只是一場悲劇而已。一個人帶著一個大集團做壞事，壞事對大集團有好處，雖然不合正義，他會得到擁護；可是，一個人帶著一個大集團做好事，好事對大集團有壞處，雖然合乎正義，他會得到反對。西太后正代表著帶著大集團做壞
總歸一句話：中國是一個最難變法的民族，在中國搞變法，縱是大英雄豪傑也沒辦法。
當一個政權從根爛掉的時候，它不能談改良，當它肯改的時候，都太遲了。就如一個人在被逼得沒法的時候才肯做好事，可是那時候做，十次有九次，都太遲了。
有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。
所有地面上活動的，都化為塵土、都已躺下；剩下的，只有那靜止的古刹，在寒風中、在北國裡，悲怆地佇立著。啊！北京法源寺、北京法源寺！
《北京法源寺》以具象的、至今屹立的古廟為縱線，以抽象的、煙消雲散的歷朝各代的史事人物為橫剖，舉凡重要的主題：生死、鬼神、僧俗、出入、仕隱、朝野、家國、君臣、忠奸、夷夏、中外、強弱、群己、人我、公私、情理、常變、去留、因果、經濟（經世濟民）等，都在論述之列。